Rosh Hashanah 8b — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara on which the moon is covered, i.e., hidden? You must say that this is Rosh HaShana, which is the only Festival that occu…

on which the moon is covered, i.e., hidden? You must say that this is Rosh HaShana, which is the only Festival that occurs at the beginning of a month, when the moon cannot be seen. And it is written in the next verse: “For this is a statute for Israel, a judgment of the God of Jacob” (Psalms 81:5), implying that this is the day of judgment. With regard to this same verse, the Sages taught in a baraita: “For this is a statute for Israel, a judgment of the God of Jacob”; this teaches that the heavenly court does not assemble for judgment until the earthly court has sanctified the month, once the Sanhedrin has declared that day as Rosh HaShana. It is taught in another baraita: The verse states: “For this is a statute for Israel.” From here I have derived only that this is the day of judgment for the Jewish people; from where do I derive that it is also the day of judgment for the gentile nations of the world? Therefore, the verse states: “A judgment for the God of Jacob,” Who rules over the entire world. If so, what is the meaning when the verse states: “A statute for Israel”? This teaches that the Jewish people enter for judgment first. The Gemara notes: This is in accordance with the opinion of Rav Ḥisda, as Rav Ḥisda said: When a king and a community are brought before God for judgment, the king is brought in for judgment first, as it is stated: “And let these my words, with which I have made supplication before the Lord, be near to the Lord our God day and night, that He make the judgment of His servant and the judgment of His people Israel at all times” (I Kings 8:59). This verse is from King Solomon’s prayer at the dedication of the Temple, and he is referring to himself a servant of God. What is the reason that the king is brought in first? If you wish, say that it is not proper conduct for the king to stand outside and wait for the trial of his subjects to come to an end. And if you wish, say instead that the king is brought in first so that he may be judged before God’s anger intensifies due to the sins of the community, and he may thereby be saved from overly harsh judgment. § The mishna teaches: The first of Tishrei is also the New Year for calculating Sabbatical Years. The Gemara asks: From where do we derive this? As it is written: “But in the seventh year shall be a Shabbat of solemn rest for the land” (Leviticus 25:4), and we learn by way of a verbal analogy between one instance of the word “year” and another instance of the word “year” that the year begins for this purpose from Tishrei, as it is written: “From the beginning of the year” (Deuteronomy 11:12). The latter verse is referring to the year that begins at the onset of the rainy season, i.e., Tishrei. The Gemara raises a difficulty: But let us learn by way of a verbal analogy between one instance of the word “year” and another instance of the word “year” and conclude that for this purpose the year begins from Nisan, as it is written: “It shall be the first month of the year to you” (Exodus 12:2), and there the reference is to Nisan. The Gemara answers: The Sages derive the meaning of the word “year” that appears in the verse about the Sabbatical Year, where months are not mentioned with it, from the word “year” that appears in the verse in Deuteronomy above, where months are also not mentioned with it. And they do not derive the meaning of the word “year” where months are not mentioned with it from the word “year” that appears in the verse where months are mentioned with it, i.e., “It shall be the first month of the year for you.” § The mishna teaches: The first of Tishrei is also the New Year for Jubilee Years. The Gemara asks: Is the New Year for Jubilee Years on the first of Tishrei? Isn’t the New Year for Jubilee Years on the tenth of Tishrei, Yom Kippur? As it is written: “Then shall you cause the shofar to sound on the tenth day of the seventh month, on Yom Kippur shall you sound the shofar throughout all your land. And you shall hallow the fiftieth year, and proclaim liberty throughout all the land to all its inhabitants; it shall be a Jubilee for you” (Leviticus 25:9–10). The Gemara answers: In accordance with whose opinion is this mishna? It is the opinion of Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, as it is taught in a baraita: What is the meaning when the verse states: “And you shall hallow the fiftieth year”? Since it is stated that the shofar is blown “on Yom Kippur,” one might have thought that the year is sanctified only from Yom Kippur and onward. Therefore, the verse states: “And you shall hallow the fiftieth year,” which teaches that the year is sanctified from its beginning onward, from the first of Tishrei, when the year begins. From here, Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, said: From Rosh HaShana until Yom Kippur of the Jubilee Year, Hebrew slaves were not released to their homes because the shofar had not yet been sounded. And they were also not enslaved to their masters, as the Jubilee Year had already begun. Rather, they would eat, drink, and rejoice, and they would wear their crowns on their heads like free people. Once Yom Kippur arrived, the court would sound the shofar, slaves would be released to their houses, and fields that were sold would be returned to their original owners. The Gemara asks: And the Rabbis who disagree with Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, how do they interpret the verse: “And you shall hallow the fiftieth year”? The Gemara answers: They derive from here that you sanctify years, but you do not sanctify months. According to this opinion, the court is commanded to sanctify the Jubilee Year with a proclamation: This year is sanctified; but it is not commanded to sanctify the months with a similar proclamation. It is taught in another baraita: What is the meaning when the verse states: “It shall be a Jubilee Year” (Leviticus 25:11)? Since it is stated: “And you shall hallow the fiftieth year,” one might have thought that just as the Jubilee Year is sanctified from its beginning onward, so too, it is sanctified at its end onward, i.e., it remains sanctified until Yom Kippur of the fifty-first year. And do not wonder why one might think this, as don’t we regularly add from the profane to the sacred, extending a sacred time period by adding to it both before and after from a profane time period? Therefore, the verse states: “It shall be a Jubilee Year, the fiftieth year,” to teach that you sanctify the fiftieth year, but you do not sanctify the fifty-first year, even partially.

▶ 🇫🇷 Résumé en français sur lequel la lune est couverte, c’est-à-dire cachée ? Tu dois dire que c’est Roch HaShana, qui est la seule Fête qui a …

sur lequel la lune est couverte, c’est-à-dire cachée ? Tu dois dire que c’est Roch HaShana, qui est la seule Fête qui a lieu au début d’un mois, quand la lune ne peut pas être vue. Et il est écrit dans le verset suivant : « Car c’est une statut pour Israël, un jugement du Dieu de Jacob » (Psaumes 81:5), impliquant que c’est le jour du jugement. À propos de ce même verset, les Sages ont enseigné dans une baraita : « Car c’est une statut pour Israël, un jugement du Dieu de Jacob » ; cela enseigne que le tribunal céleste ne s’assemble pas pour le jugement jusqu’à ce que le tribunal terrestre ait sanctifié le mois, une fois que le Sanhédrin a déclaré ce jour comme Roch HaShana. Il est enseigné dans une autre baraita : Le verset dit : « Car c’est une statut pour Israël. » D’ici je n’ai dérivé que que c’est le jour du jugement pour le peuple juif ; d’où dérivé-je que c’est aussi le jour du jugement pour les nations gentiles du monde ? Par conséquent, le verset dit : « Un jugement pour le Dieu de Jacob », Qui gouverne le monde entier. Si c’est le cas, quel est le sens quand le verset dit : « Une statut pour Israël » ? Cela enseigne que le peuple juif entre en jugement en premier. La Guemara note : Ceci est conforme à l’opinion de Rav Ḥisda, comme Rav Ḥisda a dit : Quand un roi et une communauté sont amenés devant Dieu pour le jugement, le roi est amené en jugement en premier, comme il est dit : « Et que ces mes paroles, par lesquelles j’ai supplié devant l’Éternel, soient proches de l’Éternel notre Dieu jour et nuit, afin qu’Il fasse le jugement de Son serviteur et le jugement de Son peuple Israël en tout temps » (I Rois 8:59). Ce verset est tiré de la prière du roi Salomon lors de la dédicace du Temple, et il se réfère à lui-même comme serviteur de Dieu. Quelle est la raison pour laquelle le roi est amené en premier ? Si tu veux, dis que c’est qu’il n’est pas convenable pour le roi de se tenir dehors et d’attendre que le procès de ses sujets se termine. Et si tu veux, dis plutôt que le roi est amené en premier afin qu’il soit jugé avant que la colère de Dieu ne s’intensifie à cause des péchés de la communauté, et qu’il puisse ainsi être sauvé d’un jugement trop sévère. § La mishna enseigne : Le premier de Tishrei est aussi le Nouvel An pour le calcul des Années Sabbatiques. La Guemara demande : D’où dérivons-nous cela ? Comme il est écrit : « Mais en la septième année, il y aura un Shabbat de repos solennel pour la terre » (Lévitique 25:4), et nous apprenons par une analogie verbale entre une occurrence du mot « année » et une autre occurrence du mot « année » que l’année commence à cet effet à partir de Tishrei, comme il est écrit : « Depuis le commencement de l’année » (Deutéronome 11:12). Ce dernier verset se réfère à l’année qui commence au début de la saison des pluies, c’est-à-dire Tishrei. La Guemara soulève une difficulté : Mais apprenons par une analogie verbale entre une occurrence du mot « année » et une autre occurrence du mot « année » et concluons qu’à cet effet l’année commence à partir de Nisan, comme il est écrit : « Ce sera pour vous le premier mois de l’année » (Exode 12:2), et là la référence est à Nisan. La Guemara répond : Les Sages dérivent le sens du mot « année » qui apparaît dans le verset sur l’Année Sabbatique, où les mois ne sont pas mentionnés avec lui, à partir du mot « année » qui apparaît dans le verset du Deutéronome ci-dessus, où les mois ne sont également pas mentionnés avec lui. Et ils ne dérivent pas le sens du mot « année » où les mois ne sont pas mentionnés avec lui à partir du mot « année » qui apparaît dans le verset où les mois sont mentionnés avec lui, c’est-à-dire « Ce sera pour vous le premier mois de l’année ». § La mishna enseigne : Le premier de Tishrei est aussi le Nouvel An pour les Années de Jubilé. La Guemara demande : Est-ce que le Nouvel An pour les Années de Jubilé est le premier de Tishrei ? N’est-ce pas que le Nouvel An pour les Années de Jubilé est le dixième de Tishrei, Yom Kippour ? Comme il est écrit : « Alors vous ferez retentir le shofar le dixième jour du septième mois, à Yom Kippour vous ferez retentir le shofar dans tout votre pays. Et vous sanctifierez la cinquantième année, et vous proclamerez la liberté dans tout le pays à tous ses habitants ; ce sera pour vous un Jubilé » (Lévitique 25:9-10). La Guemara répond : Selon l’opinion de qui est cette mishna ? C’est l’opinion de Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yoḥanan ben Beroka, comme il est enseigné dans une baraita : Quel est le sens quand le verset dit : « Et vous sanctifierez la cinquantième année » ? Puisqu’il est dit que le shofar est sonné « à Yom Kippour », on aurait pu penser que l’année n’est sanctifiée qu’à partir de Yom Kippour et ensuite. Par conséquent, le verset dit : « Et vous sanctifierez la cinquantième année », ce qui enseigne que l’année est sanctifiée depuis son commencement, dès le premier de Tishrei, quand l’année commence. D’ici, Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yoḥanan ben Beroka, a dit : De Roch HaShana jusqu’à Yom Kippour de l’Année de Jubilé, les esclaves hébreux n’étaient pas libérés dans leurs maisons parce que le shofar n’avait pas encore été sonné. Et ils n’étaient également pas asservis à leurs maîtres, car l’Année de Jubilé avait déjà commencé. Plutôt, ils mangeaient, buvaient et se réjouissaient, et ils portaient leurs couronnes sur leurs têtes comme des personnes libres. Une fois Yom Kippour arrivé, le tribunal faisait retentir le shofar, les esclaves étaient libérés dans leurs maisons, et les champs qui avaient été vendus étaient rendus à leurs propriétaires d’origine. La Guemara demande : Et les Rabbins qui sont en désaccord avec [...]

📜 Rosh Hashanah — 8b

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